jueves, 21 de agosto de 2014

NO TAN DISTINTAS.


El miércoles, en la presentación del libro "La calle no es un lugar para vivir" se presentó uno de los colectivos que fueron parte de la experiencia.

NO TAN DISTINTAS es un colectivo de mujeres en situación de calle.

Atiende la problemática que se describe en el siguiente párrafo extraído de su blog.

"No Tan Distintas - Mujeres en situación de vulnerabilidad social es una organización que acompaña a mujeres en situación de calle y en riesgo a estarlo. Venimos trabajando hace 5 años y estamos hartas de ver cómo el Consejo de los Derechos de Niños, Niñas y Adolescentes de esta Ciudad le saca lxs hijxs a estas mujeres por estar en la calle, en pleno invierno y a la fuerza. Dicho Consejo depende del Poder Ejecutivo de la Ciudad, igual que el Ministerio de Desarrollo Social, el cual tampoco hace nada para prevenir esta situación. ¿Cómo un Estado que no tiene política social de ningún tipo para prevenir y contener la situación de calle puede aparecer para sancionar las consecuencias de estar en esa misma situación?"

Y están acá nomás, en Chacarita. Se reúnen los miércoles de 17 a 20.

Les dejo el video, son 9 minutos, vale la pena. La que habla es Florencia Montes Páez.

http://youtu.be/Av3BJx68Bo8

Los invito a darse una vuelta por el blog de NO TAN DISTINTAS: http://notandistintas.blogspot.com.ar/

Buenas noches.

DELIMITACIÓN DE RESPONSABILIDAD: Todas las afirmaciones de este blog son libres interpretaciones mías, sujetas a posibles, abruptos y arbitrarios cambios de opinión sin aviso previo.

La calle no es un lugar para vivir 2: el NINGUNEO.


Ayer, en la presentación de "La calle no es un lugar para vivir", al principio se proyectó un video que creo que es el que compartí y que contiene un par de canciones y unas fotos.

Alguna vez yo había compartido en Google+ algo de Proyecto 7. Recordé las fotos. Se trataba en ese momento de 1 ó 2 fotógrafos que hacían tomas de gente en situación de calle. Pero al igual que Vero C. Tonnelier Fotografía entablaban conversación o bien los retrataban sin pruritos.

Cuando llegaron a las 200 fotos pensaron que no sacarían más, pero descubrieron algo que vimos en el curso de fotografía urbana con Analía Cóccolo y Leonardo Vaquero, algo que estaba en el texto de Susan Sontag, en donde el horror de la guerra podía transmitirse en una foto tanto o más que en la misma realidad. Al igual que entonces, mucha gente se sensibilizaba mucho más a través de la fotografía que al ver a una persona en situación de calle.

Yo creo que la fotografía otorga al observador una intimidad que el encuentro en vivo priva: allí estamos frente a frente con una persona en situación de calle y nos pone de frente a nuestra omisión o a nuestra impotencia.

Del otro lado, además de la voz del fotógrafo escuchamos la voz de hombres que vivieron en situación de calle (o aún viven). Y también escuchamos a un psicólogo social y a una antropóloga entre otros hablando de sus aprendizajes respecto a esa realidad.

Y algo muy relacionado a lo que contaba recién, de la mirada, del registro del otro: el chico (más que el adulto) en situación de calle, saben lidiar con el frío, con la lluvia y con el hambre, incluso con el abuso (al que están sometidos permanentemente) pero con lo que no pueden lidiar es con el NINGUNEO.

Y lo más terrible es qué es el ninguneo. No es lo mismo que para nosotros.

Esa situación que nos tiene habituados (nuevamente el "nosotros"), de ir por la calle apurados y pasar al lado de bultos de mantas que ocultan a veces (y otras no) a personas en situación de calle, bolsas de consorcio que aislan cuerpos vivos del frío, cosificados e ignorados por los transeúntes como meros bultos o como residuos humanos ("Look down and see the sweepings of the streets" - letra de una canción de Los miserables // "Vengo del basurero que este sistema dejó al costado" - Cuplé de la violencia - Agarrate Catalina). Esquivados pero no vistos. Eso es el NINGUNEO, para ellos, no el verbal, el de la subestimación (que es lo que para "nosotros", los que estamos "adentro", es el ninguneo).

El NINGUNEO es para la gente en situación de calle esa condición de fantasma, de ser atravesado por las multitudes, la inmaterialidad, la ausencia de un cuerpo que no es mirado.

Algunos, al ser preguntados sólo con un "cómo está", registran esas simples palabras como un evento, un hito en meses.

Y seguimos con el tema del registro del otro.

Tenemos tantas formas de ignorar al otro, de recortar el mundo, de invisibilizar a los otros, de cosificar a los otros, esos otros que cayeron en desgracia, o que nacieron en ella, nunca salieron o tal vez nunca saldrán, y los eternos excluidos del "nosotros"...


Buenas noches.

Nota: si no leíte el post de presentación de "La calle no es un lugar para vivir" hacé click acá: http://blog.malvagris.com.ar/2014/08/la-calle-no-es-un-lugar-para-vivir-1.html




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REEVO: Evaluación y calidad en educación.


Vengo del conversatorio sobre evaluación y calidad (mala palabra*) en educación en Reevo.

Luego de las presentaciones y discusiones en general, trabajamos en comisiones. Temas tratados: tendencias mundiales en educación, guerrilla escolar (como imagen para la subversión en las evaluaciones), actividades prácticas (como prácticas en evaluación), una que no me acuerdo el nombre pero que tenía que ver con que si las modalidades alternativas de enseñanza debían o no buscar el reconocimiento oficial o si esto implicaba vaciarlas de contenido y evaluación y "discapacidad" en integración. Discapacidad entre comillas porque no sabíamos cómo nombrarlo si recurrir a lugares comunes, que por otro lado ya han sido destronados, como capacidades diferentes.

Luego nos enteramos que capacidades diferentes (tampoco nos gustaba esa expresión) está siendo cuestionada y que una de las propuestas ahora es diversidad funcional.

Yo estuve en ésta y fue muy interesante. Fue una comisión de dos personas: Mariela y yo. Ella con experiencia en integración e intérprete de sordos y me contó bastantes cuestiones impensadas para los que estamos lejos de la problemática.

Pronto estaré inmersa porque en UNDAV tenemos estudiantes que no oyen y es otro mundo. Aún más distinto que de aquellxs que no ven o que tienen problemas motrices, entre otras.

Pero básicamente me sumergió, de regreso a casa, en el tema del registro del otro. Estamos tan habituados a leer el mundo desde lo que nos enseñaron y cómo hemos sido adoctrinados y adiestrados en su lectura, de una sola vía, de pensamiento único, que ignoramos cómo evaluar los aprendizajes de personas que se comunican distinto. Aún los sordos oralizados, manejan el lenguaje como segunda lengua. Y su lengua nativa, el lenguaje de señas es estructuralmente distinto y no hay una correspondencia. No existe la conjugación verbal, por ejemplo.

Pero ese no es el punto (sí es el punto de nuestra conversación pero no de mi reflexión de regreso). El tema de tener tan poco registro del otro que asumimos, no ya que piensa de la misma forma que un "oyente" sino además que lee, interpreta y comunica su mundo del mismo modo. Y que compartimos significados.

Pensamos con voces que nos hablan. Ellos, ¿piensan con imágenes de alguien que les habla en lenguaje de señas? ¿Cómo son estructuralmente sus pensamientos? ¿Sabías que conversan vía youtube? ¿Cómo es una clase a través de un intérprete? ¿Cómo vive el docente la triangulación, la ausencia de mirada del/a estudiante -que mira al/la intérprete y conversa con él/ella-? ¿Cómo se da la confianza y la desconfianza en la triangulación? ¿Sabían que la violencia de género es aún más acentuada en personas con diversidad funcional?

Estamos tan atravesados por la mirada dominante (en la cual el patriarcado es sólo una faceta de la más conocidas) que es difícil reproducir las conversaciones sin volver a las viejas fórmulas que por naturalizadas, creemos inocentes.

De hecho corregí algunas frases porque desde la mirada hegemónica que aún conservo había puesto "no ya que piensa de la misma forma que NOSOTROS"... y otras similares. Descubrirme excluyendo a los sordos del "nosotros", en cuestiones que no tienen que ver con la audición, como por ejemplo, escribir un programa informático...

Recuerdo "Los desposeídos" de Ursula Le Guin, en donde los habitantes de Anarrés no tenían sentido de la propiedad y habían eliminado los verbos tener y poseer, no decían "yo tengo" sino "yo uso" y tenían derecho a conservar aquello que usaban. Aún tenemos desafíos infinitos para que, al modificar nuestro lenguaje, nuestra forma de decir el mundo, a través del poder de la palabra, transforme o en algunos casos destruya las estructuras subyacentes.

Yo había tenido ocasión de asistir a reuniones sobre otros temas de diversidad funcional. Herramientas informáticas para la integración, entre las más recientes. Pero si no modificamos esa posición única y central todo lo que hagamos serán parches, gestos de buena voluntad condescendiente y en la reiteración, tolerancia forzada.

Y mucho más pero mucho más, la cabeza me sigue dando vueltas.


Buenas noches.

*PD:  lo del "mala palabra" lo  desarrollaré en otro post.


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REEVO: Acreditaciones sobre calidad en educación.


Esta noche en REEVO habrá un conversatorio sobre evaluación y calidad en educación. Nos propusieron un material de lectura como preparación.

Y éste me interesó porque alguna vez fui crítica a las comparaciones con PISA. Leelo.

http://sociedad.elpais.com/sociedad/2014/05/08/actualidad/1399578636_483607.html

En la nota se menciona que muchos países están cambiando sus estrategias de enseñanza para puntuar mejor en el PISA. Y eso es claramente pervertir la enseñanza,

La OECD responde en la siguiente URL. Quienes han/hemos trabajado en megaorganizaciones burocráticas, creo que sabemos qué hay detrás de las respuestas.

Para los que no saben qué es la OECD (en castellano OCDE) es la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico.

Y es la organización que avala el informe PISA. O sea, un criterio económico.

El mundo "oficial" ha acentuado (sobre todo en algunas décadas, una de ellas, la del '90) su perspectiva de pensamiento único al enfoque de los problemas de los pueblos o culturas. Este pensamiento único construye una representación hegemónica de todos los aspectos de la realidad en términos de la economía, y más específicamente las finanzas, el mercantilismo y la moneda, al punto que mucha gente ha perdido la capacidad de imaginarse un mundo representado bajo otros términos.

www.oecd.org/pisa/aboutpisa/OECD-response-to-Heinz-Dieter-Meyer-Open-Letter.pdf


Buenas tardes.


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miércoles, 20 de agosto de 2014

La calle no es un lugar para vivir 1.


"La calle no es un lugar para vivir" es un lema de Proyecto 7 que tal vez viste en algún peaje o en Facebook. Hay también un video de fotos circulando, que muestra a gente en situación de calle. Pero en realidad no se trata sólo de fotografías de gente en situación de calle. Es una experiencia relatada en un libro que incluye las fotos de dos fotógrafosn que refuerzan la empatía.
Proyecto 7 es un grupo de 7 personas inicialmente que vivieron mucho tiempo en situación de calle.

De la presentación surgió que esta gente fue muy criticada por otros que también han estado en situación de calle y no compartieron el enfoque que ellos dieron.

Había varias personas en situación de calle que viven en el Centro de Integración Monteagudo, que es una especie de hogar, en donde aprenden oficios y tienen actividades.

Se explicó que la situación de calle va más allá del solo dormir en la calle.
En la presentación de "La calle no es un lugar para vivir" hubo exposiciones de los participantes: Alfredo Moffatt (psicólogo social), Gustavo Moreno (asesor tutelar - abogado de menores y "locos"), Patricia Mansilla (funcionaria de San Martín), Florencia Montes Paez (NO TAN DISTINTAS, asociación civil). Y Horacio Avila (impulsor del Centro Monteagudo, ex-situación de calle) y Griselda Palleres (antropóloga), autores.

También hubo expresiones de Julio Colantoni, uno de los fotógrafos. El otro fotógrafo que integra el proyecto es Walter Sangroni.



El libro está enfocado en esa experiencia en torno al colectivo y el Centro Monteagudo pero en este camino han participado otros colectivos: NO TAN DISTINTAS, Amigos en el camino, etc.

De los videos sacados, extraje algunos, en realidad tendría que "recortarlos" pero si espero a hacer eso, los videos nunca van a llegar a difundirse.

Buenas noches.

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viernes, 1 de agosto de 2014

Dios y la espiritualidad.

Ayer vi a una amiga que hacía años que no veía. Estaba igual de hermosa y luminosa que siempre porque ella había madurado en su espiritualidad en el camino de la sabiduría. En ella la fe ha sido sólo uno de todos los caminos posibles hacia la sabiduría.

Alguna vez ella me había dicho que la fe era una gracia de Dios. Y que una gracia es un regalo. No se tiene fe si Dios no te la regala. Con lo que es imposible pedir con fe, el tener fe. No es simplemente posible pedir la fe, con fe, salvo que unx ya tenga fe, en cuyo caso no tiene sentido pedirla.

Yo no he recibido jamás tal regalo. Es más, siempre miré con espanto y dolor la fe pueril en algún caso o interesada en mayor cantidad de gente o cómoda en la gran mayoría, con un gran enojo.

La fe ha sido siempre una excusa perfecta para que la humanidad justifique sus peores acciones y para que se escude en ella y ejecute sus obras de crueldad y egoísmo.

Desde hace un tiempo, luego de haber leído la Biblia, haber tenido alguna formación religiosa pero fundamentalmente haber observado la hipocresía y los crímenes de los religiosos de distintas religiones he pensado con dolor en los versos de Borges, de El Golem:

"El rabí lo miraba con ternura
y con algún horror. '¿Cómo' (se dijo)
'pude engendrar este penoso hijo
y la inacción dejé, que es la cordura?'

(...)

En la hora de angustia y de luz vaga,
en su Golem los ojos detenía.
¿Quién nos dirá las cosas que sentía
Dios, al mirar a su rabino en Praga?"
 
Borges respetaba sin duda la idea de que un Dios existe y que ha creado con impericia a un hombre que es un torpe reflejo de su mecánica pero incapaz de alcanzar la sabiduría.
 
En cambio otros hombres han pensado que es al revés y que es Dios una invención del hombre, una invención muy conveniente a diversos fines, ninguno del todo bueno y es por eso que es tan despreciable en todas sus mitologías.

Yo, en mi agnosticismo he creído que no es posible saber si existe o no un Dios, o si existe sólo uno o muchos, o si existe algo así como la magia que produce milagros, y entre los milagros más fabulosos la vida. No lo sé y no creo que pueda saberse. La ciencia ha descubierto supuestamente fenómenos muy parecidos a la magia. Fenómemos que escapan a su control y que por el contrario, controlan y explican los actos, los pensamientos y las emociones de las personas.

Pero la ciencia ha creado también una fe. La ciencia es también un Dios.
 
Y el dinero también ha creado una fe. El dinero es también un poderoso Dios.
 
Y estos dos dioses, exigen al igual que el Dios de la Biblia, grandes sacrificios y justifican crímenes despreciables, generan una adoración ciega y una obediencia inmoral. 

Pero yo combato la idea de un Dios, sea un dios barbado, un dios de laboratorio o de imprenta, porque cualquier idea de Dios es una excusa para esclavizar al hombre.

Y la esclavitud y su atributo esencial que es la obediencia ha sido el paraguas bajo el que se cometen, se han cometido y se cometerán los peores crímenes.

Empecemos por la Biblia que es la que mejor conozco y por la Iglesia católica que es la que ha rubricado en una libreta un ritual supersticioso que me convierte en una católica. 

En la Biblia se describen los caprichos de un Dios cruel que justifica los crímenes de los reyes, las muertes de los opositores, un misógino que justifica el abandono y la violación de mujeres, el sacrificio de niños, la condena al fuego. Una serie de crueldades que ningún Dios que se diga de Amor podría consentir. 

¿No es acaso la peor herejía que existe pensar que un Dios perfecto, creador por amor podría castigar por no hacerse adorar como el más estúpido de los hombres, el más insensato, el más soberbio, el más arrogante y vanidoso de los hombres?

¿No es el Dios de la Biblia, el retrato del hombre más despreciable del mundo, que se hace obedecer por terror, implacable, impiadoso, que deja a los hombres desamparados frente a su propio egoísmo, que los castiga con plagas, inundaciones, guerras y otros horrores como ejemplares ataques de ira? ¿Qué Dios podría ser tan inmedido? ¿No es acaso el retrato de un rey, con sus arbitrariedades, con sus caprichosos autodeclarados derechos sobre la vida y destino de sus súbditos, más que el retrato de un ser capaz que obrar milagros y de inspirar amor?

Si existe un Dios, yo digo que es un herejía pensar que el Dios que describe la Biblia es realmente ese Dios y no el retrato de un hombre despreciable que se viste de Dios para justificar su divinidad ante las personas y justificar sus atropellos en su nombre. Ese Dios es un invento del hombre para justificar a reyes, a emperadores, a estados amparados en el terror de los castigos ejemplares.

Esa pueril creencia mantiene al hombre en la infancia y la hace depender de padres siempre, llámense estos sacerdotes, presidentes, reyes, emperadores, generales. Y estos revestidos de una impronta misteriosa, insondable, con el poder del castigo caprichoso, excesivo y sin aviso, enseñado e inculcado en la Biblia. Un medio de control y de sometimiento del hombre a una infancia eterna y forzada.

Y si las personas no han cuestionado a este Dios es por comodidad. ¿Qué más cómodo que obedecer ciegamente las reglas y condenar a quienes no las respetan? ¿Qué más cómodo que imitar las atrocidades descriptas siempre invocando el nombre de Dios y acusar a quienes los cuestionan de "tibios", no comprometidos, esos que Dios vomitará de su boca?
 
¿Qué más cómodo que ajustarse a unos pocos rituales y calmar la conciencia con hacer cosas insignificantes o directamente estúpidas porque "son agradables a Dios"? ¿En qué cabeza cabe, por ejemplo, que un ser perfecto (si existiera la perfección) podría ver con agrado las adulaciones falsas de multitudes sin ningún tipo de compromiso hacia sus semejantes? Y así con el resto de las prácticas (no sólo la alabanza).

Si nos permitiéramos decir, "si existe Dios, y si ese Dios es perfecto, seguro no puede ser como se lo describe en la Biblia", el mundo mejoraría mucho. 

Si nos permitiéramos decir, "si existe Dios, y si ese Dios es como se lo describe en la Biblia, entonces no es un Dios de amor", el mundo podría elegir nuevas sendas para recorrer.
 
No importa en qué creas, o lo que digas acerca de tus creencias, importa lo que sientas y lo que motive sus acciones o tu inacción.

Si tu fe te sirve para acercarte a las personas, no puede estar amparada en la Biblia. Se trata de otro Dios, ausente en esas páginas. No cometas entonces la herejía que aseverar que Dios es ese modelo de hombre despreciable, egoísta y vanidoso que se describe en la Biblia.

Si tu espiritualidad no tiene una fe de donde nutrirse y simplemente se funda en tus sentimientos hacia las personas, tu comprensión y experiencia (con personas actuando bien o mal, según las circunstancias), no pierdas tu tiempo en discutir o combatir la fe de otros, y salí en busca de otros dispuestos a intentar mejorar un poquito el mundo.

Buenos días.



 
 
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