lunes, 30 de junio de 2014

Jocotot I.

Jacques Ranciere escribió sobre Joseph Jocotot en su libro "El maestro ignorante".  Jacotot fue un maestro que vivió a principios del 1800 en Francia y que tuvo, en Holanda, una experiencia que lo asombró y lo obligó a replantearse su tradicional método "explicador". Describe su experiencia principalmente en su libro (Jocotot) "Lengua materna".

Yo sé que nadie va a leer esto completo porque es muy largo. Pero vaya un intento...

Empecemos por decir que son libros controvertidos (los de Jacotot y Ranciere) en muchos aspectos. Centralmente desarrollan el método de la enseñanza universal por el cual cualquiera puede enseñar lo que no sabe. Suena bizarro, pero hay que leer todas las justificaciones para salir con ganas de probarlo (y de hecho lo voy a hacer). Periféricamente desarrolla muchas otras cuestiones, incluso políticas.

Una de ellas es algo que roza el cinismo. De hecho así es como lo advierte el mismo Ranciere.

Antes que nada tengo que dar contexto a algunas expresiones que se usan en el libro. Jocotot dice (yo interpreto) que las inteligencias son iguales y que la desigualdad de los hombres sostenida por los distintos sistemas políticos y filosóficos (obviamente) provienen precisamente de la igualdad. Que los individuos poseen una inteligencia (igual) y una voluntad. Que ser razonable es meramente dominar la voluntad y que el aprendizaje es cuestión de atención y del ejercicio de la voluntad. La ignorancia y lo irracional es sólo producto de la pereza, o de la falta de oportunidad/necesidad de ejercer la voluntad y la atención, o bien de la distracción. Lo que dicen las personas no son verdades, nadie las tiene, los hombres sólo comunican sus saberes y sus emociones. Tienen una voluntad de comunicar y otros la voluntad de reconocer sus propias emociones y experiencias en lo que el otro dice. Eso es la comunicación, una cuestión de voluntades íntimas y en la confianza en que ambas voluntades pueden comunicarse porque son servidas por una inteligencia igual: la misma inteligencia del hombre que ha hecho construir el mundo y sus saberes como los conocemos. Todo lo que dice el hombre, entonces no son verdades sino "versiones", pura poética. Cualquier argumento, aun científicos son "poemas" para Jocotot. ¿Por qué? Porque él era maestro de retórica y él dice que todo hombre puede aprender remitiéndolo todo a sus propios saberes. Por eso cualquier material sirve para aprender. Sus "poemas" podrían ser los argumentos bien construidos, consecuentes, teoremas para otros, sistemas para algunos, pinturas o puentes. Todo está en todo. Pero él lo expresa en términos de poética y retórica.






Básicamente los principales términos que aplica son "emancipación", "atontamiento", "voluntad", "inteligencia", "razón", "poema".

Van algunos párrafos sueltos:

"Al contrario, el ciudadano, el habitante de la ficción política, es el hombre condenado al país de desigualdad. El hombre razonable ya sabe que no existe ciencia política, que no existe política de la verdad. La verdad no zanja ningún conflicto del espacio público. Sólo habla al hombre en la soledad de su conciencia. Se retira en cuanto estalla el conflicto entre dos conciencias. Quien espera encontrarla debe, en cualquier caso, saber que va sola y sin comitiva. Las opiniones políticas, en cambio, nunca dejan de darse la comitiva más imponente (...)"

"Al hombre razonable le queda pues someterse a la locura ciudadana esforzándose en guardar su razón. Los filósofos creen haber encontrado el medio: ¡Nada de obediencia pasiva, dicen, nada de deberes sin derechos! Pero eso es hablar distraídamente. No hay nada y nunca habrá nada en la idea de deber que implique la de derecho. Quién se aliena se aliena absolutamente. Y suponer una contrapartida es una pobre astucia de la vanidad que no tiene otro efecto que el de racionalizar la alienación, y así enredar mejor a aquel que pretende conservar su parte. El hombre razonable no caerá en estas trampas. Sabrá que el orden social no tiene nada mejor que ofrecerle que la superioridad del orden sobre el desorden. «Un orden cualquiera, con tal que no pueda ser perturbado, eso son las organizaciones sociales desde el principio del mundo.» El monopolio de la violencia legítima todavía es lo mejor que se ha encontrado para limitar la violencia y dejar para la razón los refugios dónde pueda ejercerse libremente. El hombre razonable no se considerará entonces por encima de las leyes. La superioridad que así se atribuiría a sí mismo lo haría caer en el mismo destino de esos superiores inferiores que constituyen la especie humana y mantienen su sinrazón. Considerará el orden social como un misterio situado por encima del poder de la razón, como la obra de una razón superior que impone el sacrificio parcial de la suya. Como ciudadano se someterá a lo que la sinrazón de los gobernadores pide, preocupándose tan sólo en adoptar las razones que ella da. No abdicará no obstante su razón. La remitirá a su primer principio. La voluntad razonable, lo vimos, es en primer lugar el arte de vencerse uno mismo. La razón se conservará fiel controlando su propio sacrificio. El hombre razonable será virtuoso. Alienará parcialmente su razón respecto al orden de la sinrazón para mantener este hogar de racionalidad que es la capacidad de vencerse uno mismo. Así la razón se guardará siempre un reducto inconquistable en el seno de la sinrazón."

"Como Bentham, Jacotot pone en el centro de su análisis la sinrazón de
las asambleas deliberantes."

"No existe lenguaje de la razón. Existe solamente un control de la
razón sobre la intención de hablar."

"La retórica, se dijo, tiene por principio la guerra. No se busca la comprensión, sino la destrucción de la voluntad adversa. La retórica es una palabra en rebeldía contra la condición poética del ser hablante. Habla para hacer callar."

"En general un pueblo se cree de buena fe superior a otro pueblo; y, por poco que las pasiones se mezclen, se enciende la guerra: se mata tanto como se puede, por una y otra parte, como se aplastan insectos. Cuanto más se mata, más glorioso se es."

"¿Se trata pues de hacer de la enseñanza universal una escuela de cinismo político, renovando los sofismas denunciados por Bentham? Quién quiere comprender esta lección del razonable desrazonante debe más bien acercarla a la del maestro ignorante. Se trata, en todo caso, de comprobar el poder de la razón, de observar lo que se puede hacer siempre con ella, lo que ella puede hacer para mantenerse activa en el centro mismo de la extrema sinrazón. El razonable desrazonante, encerrado en el círculo de la locura social, pone de manifiesto que la razón del individuo no deja nunca de ejercer su poder."

"Más peligrosa es la acción en estos lugares donde la autoridad debe aún establecerse en medio de las pasiones contradictorias: en las asambleas donde se delibera sobre la ley, en los tribunales donde se juzga su aplicación. Estos lugares presentan a la razón el mismo misterio ante el cual sólo hay que inclinarse. En medio del guirigay de las pasiones y de los sofismas de la sinrazón, la balanza se inclina, la ley hace oír su voz a la cual habrá que obedecer del mismo modo que a la del general. Pero este misterio pide al hombre razonable su participación. Invita a la razón no sólo sobre el único terreno del sacrificio sino sobre un terreno que le garantiza ser el suyo, el del razonamiento. Tan solo se trata de combatir, el hombre razonable lo sabe: sólo así prevalecen las leyes de la guerra. El éxito depende de la habilidad y la fuerza del combatiente, no de su razón. Y eso sucede porque la pasión es ahí la reina a través del arma de la retórica. La retórica, se sabe, no tiene nada que ver con la razón. "

"¿Para que sirve triunfar sobre el foro si se sabe, por otra parte, que nada puede cambiar el orden de las sociedades? ¿Para qué existen individuos razonables – o emancipados, como les quieran llamar– que salvan su vida y guardan su razón, si no pueden hacer nada para cambiar la sociedad y están reducidos a la triste ventaja de desrazonar mejor que los locos?"

"No puede haber ahí partido de emancipados, asamblea o sociedad emancipada. Pero todo hombre puede siempre, en cualquier momento, emanciparse y emancipar a otro, anunciar a los otros la buena nueva y aumentar el número de los hombres que se conocen como tales y ya no juegan más a la comedia de los superiores inferiores. Una sociedad, un pueblo, un Estado, serán siempre desrazonables. Pero se puede multiplicar el número de hombres que harán, como individuos, uso de la razón, y sabrán, como ciudadanos, encontrar el arte de desrazonar lo más razonablemente posible. Ya podemos decirlo, y hay que decirlo: «Si cada familia hiciese lo que digo, la nación estaría muy pronto emancipada, no por la emancipación que los sabios ofrecen, por sus explicaciones al alcance de las inteligencias del pueblo, sino por la emancipación que se toma, incluso contra los sabios, cuando uno se instruye por sí mismo.»"

"Ya que la instrucción es como la libertad: no se da, se toma. –"

"El atontamiento no es una superstición inveterada, es el pavor ante la libertad; la rutina no es ignorancia, es cobardía y orgullo de gentes que renuncian a su propia potencia por el único placer de constatar la impotencia del vecino. Basta con emancipar. "


Buenas tardes. 

DELIMITACIÓN DE RESPONSABILIDAD: Todas las afirmaciones de este blog son libres interpretaciones mías, sujetas a posibles, abruptos y arbitrarios cambios de opinión sin aviso previo.

viernes, 27 de junio de 2014

Los bachilleratos populares.

Esto no viene de reflexión, sino de memoria.

En Reevo, la Red de Educación libre que lanzó "La Educación Prohibida", se organizaron unos talleres de los cuales me perdí el primero de Pedagogías Activas y el segundo de Pedagogías Libertarias.

El tercero fue el taller fue de Bachilleratos Populares. Yo me enteré de los "bachis" como comúnmente se los conoce, hace relativamente poco. Algo más de un año pero no sé si dos.

Mmmm, haciendo memoria, CREO que la primera noticia que tuve fue el pedido de sillas del Bachi de Constitución, hace un tiempo ya. No sé quién lo había compartido, pero me dio curiosidad. Me escribí con Yoli un par de veces y algún intercambio más. De ahí supe que se manejan con asambleas, y algunos datos generales sobre los contenidos.

Luego, de regreso de la CONEAU, en el Ministerio de Educación, en el llamado Palacio Pizzurno CREO, había un montón de gente apostada con pancartas y banderas. Eran docentes y estudiantes de los bachilleratos populares, reclamando por cargos docentes. Me acerqué y conversé con los rezagados (se estaban desconcentrando) y allí conversé con los del bachillerato de IMPA.

Más tarde, un día que andaba por el centro sin auto y tenía que ir a Piñeyro, me tomé un ramal equivocado de colectivo y terminé enfrente del Bachillerato Popular Arbolito. Apenas llegué me fijé quiénes eran y encontré que ese bachillerato recibía a los estudiantes expulsados de la escuela media. Me resultó muy interesante la propuesta, sin embargo nunca logré hacer contacto. Encontré otra dirección para el Bachillerato Arbolito aunque no sé si se trataba del mismo.

Luego conversando con Lucas y otros, y de lecturas, intrigada por esto de los bachis populares, me enteré aue no todos los bachis perciben cargos docentes de parte del Estado (provincial o de la ciudad), ni ningún otro subsidio. Pero que había un grupo de bachis, la mayoría que sí gestionaba y obtenía cargos docentes. Sin embargo, sí entregan títulos oficiales. Sus planes son de 3 años y reciben estudiantes desde los 16 años.

Luego conocí algunos más (de nombre), como el Bachillerato Popular de una maderera de Av. Córdoba, en Palermo, recuperada por sus empleados.

Supe que hubo una oleada de este tipo de iniciativas en el 2001 y gran parte de ellos (no todos) a partir de fábricas recuperadas.

Esto era todo lo que sabía.

Hace dos días me inscribí a este taller de Educación Popular. Había 2 videos, un libro y un artículo para leer antes del taller. No pude cumplir con las lecturas y sólo vi los videos.

Uno de ellos era de México: la escuela campesina. Una iniciativa hermosa, de esas que enamoran.

El otro era de Argentina, un Bachi Popular orientado a la Promoción de la Salud, pues se desarrollaba en torno a "El mercadito".

Y hoy era el taller.

De los que hablaron, la mayor cantidad de datos novedosos me llegaron de Nahuel. Nahuel es docente del Bachi de La Boca y de Floresta. Floresta es un bachi posterior que aún no logra percibir cargos docentes. Sin embargo en la asamblea de La Boca tomaron la decisión de compartir los cargos docentes con Floresta. Estos dos bachis están nucleados en "La Coordinadora". La Coordinadora es una de las tres agrupaciones que Nahuel refirió. La Coordinadora agrupa a 30 ó 40 bachis y a 7 que están en trámite de reconocimiento. Hay dos organizaciones más (según Nahuel): La Red y Batalla Educativa. La Red nuclea a 6 experiencias de educación popular. Batalla Educativa incluye a una única iniciativa con 20 sedes.

Los Bachis populares se manejan mayormente con asambleas de estudiantes y docentes y con asambleas de docentes. Aceptan estudiantes de 16 años ó más. Su plan de estudios es de 3 años y tienen título oficial. Los contenidos están relacionados con temas relevantes de la comunidad que reciben: la actividad principal de la fábrica recuperada de donde surgen, intereses territoriales o circunstanciales o coyunturales de esa comunidad.

Son clasistas, hay claramente una relación diferenciada del Estado. Nunca han recibido muchas visitas de lo inspectores, aunque esa situación ha comenzado a revertirse.

Trabajan con parejas pedagógicas, sin embargo el Estado sólo se hace cargo de uno de los dos cargos necesarios para cada curso.

Desde el 2012 no pueden abrirse bachis nuevos en la Ciudad. Sin embargo es posible gestionar la regularización de bachis que están funcionando de hecho. Este mismo proceso es llevado a cabo por otros emprendimientos privados educativos: en la marcha reclaman la regularización de hecho.

Recién ahora están empezando a llegar inspectores a los bachis. Estos se resisten pues no reciben subsidio del Estado, y tampoco la totalidad de los cargos docentes. Están encuadrados en la Educación Formal de Gestión Privada.

En el ejemplo del Bachi de La Boca, tienen abiertos 2 primeros años de más de 30 estudiantes, 2 segundos años y 1 tercero.

Una iniciativa de este par "La Boca-Floresta" es incorporar un jardín para posibilitar finalizar sus estudios a las madres que son las que presentan mayor riesgo de deserción.

Nahuel comentó que la Universidad de Avellaneda está trabajando con ellos desde hace un año en el ingreso de sus egresados a las carreras de UNDAV.


Veremos qué resulta.


Buenos días.
 

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lunes, 23 de junio de 2014

Kessler y las trayectorias delincuentes.

Este post va de copia nomás.

Buscando otra cosa, medio de memoria... de mala memoria... que buscando algo de Educación de un apellido encontré esto:

Gabriel KESSLER
Doctor en Sociología
-Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Paris
Profesor Universidad Nacional de General Sarmiento
-Area de Sociología y UdeSA
-Maestría en Administración y Política Pública. Investigador del CONICET.

TRAYECTORIAS ESCOLARES DE JÓVENES QUE COMETIERON DELITOS CONTRA LA PROPIEDAD CON USO DE VIOLENCIA

2004 (hace 10 años)

"Estábamos en plena emergencia de la preocupación por la seguridad y el modo de análisis del momento se basaba en errores sociológicos fuertes, en particular sobre la delincuencia juvenil. Como mencionaba anteriormente, el primer error sociológico importante que me parecía central, era el fuerte énfasis que se hacía en la idea de la “mano dura” como solución a los problemas de seguridad. En la base de este razonamiento, está la experiencia norteamericana y la propaganda que se hace sobre ella en la ciudad de Nueva York y la idea de la tolerancia cero. En realidad, cuando uno analiza los estudios norteamericanos de los años ’90 sobre cómo o por qué desciende el delito, ve que la situación es mucho más compleja. Hay una serie de factores que no tienen nada que ver con el aumento de la represión y de la prevención policial: son cuestiones demográficas, sociales, educativas. Por ejemplo, hay estudios que realizan un análisis de la legalización del aborto en los años ’70 y observan el impacto que esto tiene en una disminución de la tasa delictiva.


Al mismo tiempo acá había también un interés político. La política basada en la “mano dura” tiene algunas implicancias políticas muy cuestionables. or otro lado, había en los años ’80 y ’90, una serie de investigaciones, sobre todo en Estados Unidos e Inglaterra, acerca de la trayectoria delictiva de los jóvenes, que cuestionaban casi todas las teorías criminológicas existentes hasta el momento.
 

Éstas contradicen algo que hay en común en muchas teorías criminológicas de distinto tipo: la idea de una especie de aprendizaje por el cual un joven que comienza a realizar determinadas actividades ilegales, determinados delitos, con el tiempo se encamina hacia una especie de espiral que va amplificando su inserción en el delito. Esto supone una entrada en determinadas subculturas delictivas que, cuanto más tiempo pasa, lleva a que sea más difícil abandonar esa suerte de “carrera”. Es decir, la idea que aparece en el sentido común de “el joven
perdido”, es la idea de que si un joven empieza a realizar acciones delictivas es muy difícil que con el tiempo la abandone. Esto aparece tanto en las teorías del control social, como en la teoría del etiquetamiento de Howard Becker.
 

Sin embargo, lo que muestran estudios longitudinales realizados en
Inglaterra y en Estados Unidos, donde se realizaron dos trabajos que siguieron durante muchos años grandes cohortes de jóvenes, es exactamente lo contrario.
 

Éstos coinciden en que hay una edad pico en la adolescencia
en la que muchos jóvenes realizan pocas actividades delictivas y en forma grupal, y que sólo una parte ínfima de estos jóvenes son los que en la adultez entablan una carrera delictiva. Esto para mí tiene consecuencias muy fuertes a nivel de las políticas públicas y de la manera de pensar el delito."


Buenas noches.


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